今天是:
  专题报道 首页> 新闻中心> 专题报道>  
 
  王石副主席在江苏文促会成立大会上的讲话
  ---发布人:本网---浏览次数:4147---时间:2011-1-7---  
 

我听了方政委、陈书记、顾浩同志,还有喻继高老先生几位的讲话 很受教育,也很感动。他们是我的前辈,他们这样子对中华文化一片热诚真的是非常让人感动。今天我没有做准备再致辞,为什么?因为原来会议的安排是高占祥主席来参加会议和致辞的。但是直到前天中央保监局的领导、卫生局的领导亲自到医院去劝慰他说你不能去,因为治疗的需要你不能去, 而且前天到医院去了31位专家,所以占祥同志跟我说:一定要向江苏的同志表达他的歉意,他是有承诺的、有言在先的,一定要来参加,但是还是身不由己。所以我先替他表达歉意然后就代表文促会,代表许嘉璐同志、高占祥同志和中华文化促进会的同仁向江苏省中华文化促进会的同志表示祝贺。

大家知道锦涛同志在十七大提出“弘扬中华文化,建设中华民族共有精神家园”。我们想,这个由党的最高领导人在最高级别的会议上提出中华文化的问题,在国家层面上确认要弘扬中华文化,而且得到整个社会的普遍认同,这件事情我们认为是中华民族在全球化背景下的文化自觉。为什么这样说?就是一个民族或者一种文化它的自觉或者自我认识,用亨廷顿的话说就是“我是谁”或者“我们是谁”,往往是他称在前自称在后,并不是一开始就知道自己是谁的。拿中华民族这个词来说,到什么时候我们才说我们获得了关于中华民族这个族称的自觉,那应该说是很晚的事情,非常系统地从理论上阐述中华民族,我觉得要推迟到改革开放以后、费孝通先生晚年在香港大学的一个长篇学术报告叫作《中华民族多元一体格局》。而最初提出来也要晚到上世纪的初年,就是梁启超先生1902年在日本首先使用了“中华民族”这个词,“中华”这个词是很古老的,但是“民族”在古代汉语里是没有的,“民族”是因为19世纪欧洲民族国家的呈现,在日本学者的翻译中间使用了“民”和“族”两个汉字构成了“民族”这个词。作为一个社会学的名词,中国的学者是从日本那里学了“民族”2个字,由梁启超先生把“民族”和“中华”连接在一起。但是梁先生在用这个词的时候,他指的是汉族。那个时候的中华他是指汉族,就是所谓恢复中华、驱除鞑虏,鞑虏和中华相对应显然说的是汉族,一直到中国国民党召开第一次党的代表大会,到孙中山先生建立中华民国,来提出它们的宣言的时候,才把“中华”这个词规定为多民族的一个统一体。那个时候就叫做汉、满、蒙、回、藏几个多民族的概念;再到了抗日战争的时代,这个中华民族到了最危险的时候,随着《义勇军进行曲》中华民族这个词才大面积地被所有的同胞所接受,所认识。所以说一个民族自己的一种自称是到了很晚的时候才完善起来的,开始的时候往往都是他称,就是别人怎么称你。比如俄国人、蒙古人来认识中国人的时候,他是从北方民族开始认识的,直到现在,在俄语中间和在蒙古语中间,中华、中国这个在它们哪里还是用契丹来说中国或者中国人,直到现在还是用契丹这个词,为什么?因为它们最早认识的是北方民族,那个时候的契丹是胡人也是汉人,美国人或者美国最早期对中国有认识的人把中国人称为唐人,那么也是从它们的角度来认识。真正说是中华民族是很晚的事情了,所以费孝通先生说中华民族作为中国的一个族称,她是列强侵略中国这种条件下中国人的一个民族的觉醒。如果这样说是一个民族的觉醒,那么中华文化我们是不是也可以看成是在全球化背景下中华民族对自己文化的一个觉醒一个认识、一个称谓?我们记得这个最早的时候在改革开放初期的时候,因为全球化的一个结果就是,同质化、一体化,一体化的结果就引起所有国家和民族对自己文化的一种珍爱、一种表示。因此中华文化最早提出的时候,是对于一体化背景下文化有被一体化危机这样的条件下提出来的。我记得最早提出来的时候是炎黄文化、华夏文化,当时成立了很多社会组织,中华文化促进会在开始成立的时候叫中华民族文化促进会,它这个结构是中华民族-文化-促进会,但是在后来这个过程中它往往被解读成中华-民族文化-促进会。而民族文化在国内的习惯上就是说少数民族文化,民族事务委员会一定是说少数民族事务委员会,民族大学就是少数民族大学,民族研究所就是研究少数民族的,因此对于中华民族文化促进会(别人问),你们是国家民委的单位?我们说不是国家民委的单位。是后来在十七大锦涛同志的报告中间就把它明确规定为中华文化,现在中华文化已经成为海内外中华儿女的一个共同的文化认同,这一点我觉得是中国现代化的最重要的成果之一,为什么?因为它成就了中国特色社会主义,它使我们认识到中国人,中国必须从中华文化出发去接纳现代化,包括接纳马克思主义,如果不从中华文化出发去接纳的话,我们就会付出沉重的代价。我记得我们年轻的时候,那个时候受到的教育是说,我们建立了一个新的国家,以前的文化就不算数了,现在我们是搞新民主主义革命的,因此我们的文化就是新民主主义文化,57年进入社会主义改造基本完成进入社会主义,那么我们的文化就是社会主义文化,我们受的是这样的教育,觉得好像文化可以随着政治制度来改朝换代,我来了以前就不算数了,后来才认识到文化是不改朝换代的,不能随着政治制度的变化来变化的,不是这样的。后来才知道文化也不能像物质财富,物质产品那样升级换代,我有了汽车了我就不坐马车了,马车就进博物馆了,有了电灯了就不要油灯了。可是我们从文化上看到,有了唐诗了我们就把诗经给丢了么?有了爱情了就把屈原给扫荡了吗?好像文化不是一个淘汰的过程而是一个积累的过程,所以我们就认识到我们所有的这些中华文化,几千年的东西,它们是历史但是它们同时也是现实,谁能说《红楼梦》只是历史只是遗产呢?现在北京电视台又播出《红楼梦》,它是现实,不是历史,它是现实的存在,它是我们整个社会文化的存在的一个部分,它不可能是改朝换代的,所以我们也慢慢认识到中华文化仿佛就是一个底色,是我们的底色,我们接受任何东西,都不能离开我们这个本位的文化,离开我们这个传统去谈。相反只有把它融合在我们的文化中间,我们似乎才有出路。所以有的人说中国特色社会主义,中国特色是不是可以理解为中华文化?就是中华文化背景下的社会主义,或者更准确的说从十六大说是否能理解为和谐的社会主义?等等。我想都是从社会文化出发来了解,所以我想我们和江苏文促会的同仁在一起努力,一定会把我们的文化不断地推向前进。刚才方政委说到月饼,我注意到最近新加坡有一个报纸,里面说中国的月饼已经越来越弱化了它们的文化概念,而越来越强化的是他们的商业概念,它们吃的月饼是鱼翅的、是鲍鱼的月饼,然后油很大、胆固醇很多,一个月饼里面有两个鸡蛋黄,然后糖分很大,然后它们用红木的盒子来做,用紫檀木的盒子来做,然后这个月饼难吃得要死,然后说你就吃一块吧!过节了,吃一块。于是享受变成了一种忍受。这个让我们怀念方政委说的那个自己家里的月饼,怀念我们的月饼所带有的那种文化含义,那就是说文化在发展中间还要坚持自己的品格,它不能完全商业化。谢谢各位。

 
  返回  
 
 
各省市及海外文促会:天津 重庆 四川 黑龙江 哈尔滨 甘肃 湖北 江西 南昌 合肥 广东 广西 北海 澳门 澳大利亚
中国文联网 中国文明网 新华网 光明网 中华文化信息网 高占祥个人官网 中央电视台 中国美术馆 中国艺术教育网 华夏艺术网 澳华文联网站 节庆中华 剪纸艺术委员会 摄影专业委员会 书画艺术委员会